प्रश्न- जैन दर्शन का नया विचार प्रस्तुत कीजिए तथा जैन स्याद्वाद की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

अथवा
जैन दर्शन के 'स्याद्वाद सिद्धांत' की व्याख्या कीजिए। अथवा
जैन दर्शन में स्याद्वाद किसे कहते हैं? अथवा
जैन दर्शन के अनेकान्तवाद की व्याख्या कीजिए। अथवा
जैन दर्शन के 'स्याद्वाद' की विवेचना कीजिए। अथवा
जैन दर्शन के अनेकान्त विचार की विवेचना कीजिए। अथवा
जैन दर्शन के स्याद्वाद की समीक्षात्मक व्याख्या कीजिए। अथवा
जैन दर्शन के 'स्याद्वाद सिद्धान्त की समीक्षात्मक व्याख्या कीजिये। अथवा
जैन दर्शन के सात वाक्य भंगीनय लिखिए। अथवा
सात वाक्यों का आलोचनात्मक दृष्टिकोण से वर्णन कीजिए।

उत्तर -

जैन दर्शन में स्याद्वाद

स्याद्वाद सप्त भंगनीय जैन दर्शन में 'नय' का महत्वपूर्ण स्थान है जैन विद्वानों के अनुसार, जब तक "केवल ज्ञान" नहीं मिल जाता तब तक संसार की किसी भी वस्तु का ज्ञान हमें उसकी पूर्णता में नहीं होता है।

जैन विद्वानों के अनुसार, किसी वस्तु या विषय के सम्बन्ध में जो हमारा नय या परामर्श होता है वह सभी दृष्टिकोण से सत्य नहीं होता तथा उसकी सत्यता 'नय विचार' पर निर्भर करती है। कुछ व्यक्ति अपने आंशिक ज्ञान (नय) को ही सत्य मानते हैं जैन दर्शन के अनुसार, एक ही वस्तु का ज्ञान कई तरह का हो सकता है और सभी ज्ञान केवल आंशिक रूप से सत्य होते हैं पूर्णरूप से नहीं।

स्याद्वाद अथवा अनेकान्तवाद

स्याद्वाद शब्द का निर्माण (स्यात्) शब्द के 'वाद' को जोड़ने से हुआ जैन दर्शन में एक वस्तु में कई धर्म पाये जाते हैं और ज्ञान भी भिन्न-भिन्न होते है। जैनियों के अनुसार, कोई बात प्रसंग में सही होती है तो दूसरे प्रसंग में वह गलत भी हो सकती है। जैनी सम्प्रदाय ने दूसरे सम्प्रदायों को उदार दृष्टिकोण से देखा है।

जैन विद्वानों के अनुसार, प्रत्येक नये विचार आंशिक रूप से सत्य होता है और आंशिक रूप से गलत इसलिए किसी भी निर्णय के लिए अथवा किसी भी 'नय' का प्रारम्भ में 'स्यात्' शब्द का प्रयोग करना चाहिए।

स्यात् शब्द को जोड़कर किसी वाक्य को अनेक धर्मों अथवा गुणों से परिपूर्ण कर देना ही जैनों के द्वारा 'स्याद्वाद' के सिद्धान्त के नाम से जाना जाता है।

'स्यादवाद' की व्याख्या के लिए सात वाक्यों का प्रयोग किया जाता है जिसे सप्त भंगीनय के नाम से जाना जाता है।

जैन दर्शन के सात वाक्य है

ये सात वाक्य निम्न हैं-

1. स्यात् है (शायद घड़ा है)।

2. स्यात् नहीं है (शायद घड़ा नहीं है)।

3. स्यात् है और नहीं भी है (शायद घड़ा है और नहीं भी है)।

4. स्यात् अवक्तव्य है (शायद घड़ा है और वह ऐसा है जिसके बारे में कुछ नहीं कहा जा सकता)।

5. स्यात् है और अवक्तव्य भी है (शायद घड़ा है, और वह ऐसा है, जिसके बारे में कुछ कहा नहीं जा सकता )।

6. स्यात् नहीं है और अवक्तव्य भी है (शायद घड़ा नहीं है, और वह ऐसा है, जिसके बारे में कुछ कहा नहीं जा सकता)।

7. स्यात् है, नहीं है और अवक्तव्य भी है (शायद घड़ा है, नहीं भी है और वह ऐसा है, जिसके बारे में कुछ कहा नहीं जा सकता )।

पहला वाक्य - इस वाक्य से किसी वस्तु का भावात्मक स्वरूप बतलाया जाता है इसे अस्तिवाचक भी कहा जा सकता है।

दूसरा वाक्य - शायद घड़ा नहीं है इसका अर्थ यह नहीं निकलता कि कोठरी के भीतर कोई भी घड़ा नहीं है या कोई घड़ा वहाँ पर हो ही नहीं सकता।

तीसरा वाक्य - इस वाक्य को संयुक्त परामर्श या संयुक्त रूप कहा जाता है इसका होना इसलिए आवश्यक है कि कभी घड़ा लाल हो सकता है कभी दूसरे रंग का।

चौथा वाक्य - इस वाक्य के अनुसार, एक समय में एक ही स्थान पर घड़े की सत्ता और उसके दूसरे रूप की सत्ता दोनों के प्रधान होने से अव्यक्त बन जाता है अर्थात् अभी घड़ा कच्चा है इसलिए काला है और जब यह पक जायेगा लाल हो जायेगा।

पाँचवाँ वाक्य - पाँचवें वाक्य के विषय में कुछ नहीं कहा जा सकता इसका अर्थ है कि घड़ें के द्रव्य रूप को देखें तो घड़ा है और उसके द्रव्य रूप और उसके बदलते रूप दोनों को एक समय में देखें तो वह ऐसी वस्तु है जिसके विषय में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता।

छठा वाक्य - इसमें नय के अनुसार, स्यात् नहीं है तथा यह भी ऐसा है जिसके विषय में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता।

सातवाँ वाक्य - इस वाक्य में द्रव्य के पर्यायों के एक होने और फिर अलग-अलग होने के कारण घड़े का अस्तित्व बनता बिगड़ता रहता है।

स्याद्वाद का महत्व

जैन दर्शन में स्यादवाद का सिद्धान्त सम्पूर्ण दर्शन सिद्धान्त का मेरुदण्ड है तथा जैन दर्शन का तत्वज्ञान इसी सिद्धान्त पर निर्भर है। इसके अनुसार किसी वस्तु के अनेक गुणों पर विश्वास किया जाता है चाहे उसमें सत्यता कम ही क्यों न हो। स्याद्वाद के अनुसार हम किसी वस्तु के विषय में पूर्ण नहीं जान सकते जैन दर्शनशास्त्र ने एकान्तवाद का विरोध किया व अनेकान्तवाद का समर्थन किया इसे स्यादवाद के नाम से जाना जाता है अपने स्यादवाद के सिद्धान्त के कारण जैन धर्म में बहुत उदारता पायी जाती है यह जैन दर्शन की विशेष योग्यता है। व्यावहारिक दृष्टिकोण से भी स्याद्वाद सिद्धान्त बहुत महत्वपूर्ण है इसके अनुसार, हमारा ज्ञान चूँकि सदैव सत्य नहीं होता अतः हमें दूसरे सिद्धान्तों की उपेक्षा नहीं करनी चाहिये। यह हमें हठधर्मी से बचाता है तथा विरोधियों से लडने की बजाय उनसे प्रेम करना सिखाता है तथा मानव कल्याण में सहायता देता है।

पाश्चात्य दर्शनशास्त्र में स्याद्वाद के सिद्धान्त की महत्ता को स्वीकार किया गया है उनके अनुसार, किसी विचार के प्रसंग में स्थान, काल, दशा, गुण आदि अनेक बातें छिपी रहती है। उन सबका ' प्रभाव विचार प्रसंग पर पड़ता है जिससे सत्यता प्रकट होती है।

स्याद्वाद की तुलना पाश्चात्य सिद्धान्त के सापेक्षवाद सिद्धान्त से भी की जाती है। सापेक्ष सिद्धान्त यह बताता है कि मनुष्य अपने पुत्र का पिता है वह अपने पुत्र का कभी भी पुत्र नहीं हो सकता परन्तु वह पिता का पुत्र अवश्य होता है।

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